第十章 躺枪的孔子 (第2/2页)

孔子自己也说自己少也贱，能干很多粗活。这可作为《史记·孔子世家》的佐证了。
　　
　　脑海中又浮现一行字：《论语·为政篇》子曰：吾十五志于学……
　　
　　孔子十五岁才志于学？十五岁之前干嘛去了，调皮捣蛋不爱学习？
　　
　　看完这些资料，叶煌有些疑惑了，答案似乎没那么简单。
　　
　　叶煌决定要排除法，孔父老，孔母少，不合礼仪？无稽之谈。
　　
　　孔父是士大夫，娶了个正妻施氏，生了九个女儿没有儿子，娶了小妾生了个儿子叫孟皮，但是有腿疾，所以孔父不满意想再娶，哪怕年龄悬殊，好比杨振宁八十二岁娶二十八岁的翁帆，也没人说野合啊。
　　
　　孔父贵孔母贱？不靠谱，没史料证明颜氏女是贱民出身，孔父身为士大夫想娶谁就娶谁，只要对方愿意就行了，何来野合之说？
　　
　　第三种说法户外野合，孔子诞辰是鲁襄公二十二年（庚戌）十月（公元公元前551年9月28日），按十月怀胎来计算，两人野合时间是冬天啊，在冬天野外啪啪啪？孔父年已七十二，不科学，排除。
　　
　　三种说法全部排除，真正答案是什么呢？叶煌又疑惑了起来。
　　
　　这时脑海中跳出“《史记·秦始皇本纪》”关于会稽山石刻的记载“防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。夫为寄猳，杀之无罪，男秉义程”
　　
　　“夫为寄猳，杀之无罪”这话引起了叶煌的注意，寄猳是寄居的公猪，有男人要是像公猪一样，人人得而诛之，杀之无罪，问题是这句话跟孔父孔母野合而生孔子又有什么关系呢？
　　
　　自己在做第一题，脑海中出现的这些文献资料应该是有关的，只是其中的关联是什么呢？
　　
　　叶煌脑子一片浆糊，这时一道灵光闪过，串联起所有的文献资料，加以推演索隐，豁然开朗。
　　
　　寄猳行为类似母系氏族走婚，男子到女子住处****，夕宿晨去，这种行为到秦朝南方还是普遍存在的，那么春秋时鲁国也有这种现象不是很正常吗？
　　
　　人类社会从母系氏族到父系氏族必然有个过渡阶段，春秋时就是两者并存，只不过主流已是父系氏族社会，到了秦朝严厉打压这种行为，所以中原大陆不再有走婚，只有偏远地区如云南四川纳西族摩梭人才残留着远古习俗。
　　
　　孔父就是“走婚”颜徵在，地点就在尼丘山，显然颜氏特别为爱女在山上修筑爱巢，生下孔子后孔子是和颜氏一起生活，所以孔子少时贫且贱。颜徵在不告诉孔子，所以他连父亲墓地在哪都不知道。
　　
　　因为没有好的生活学习环境，孔子多能鄙事，直到颜徵在去世，孔子在老乡告知下才知道孔父葬处，这才认祖归宗，回到孔家，于是才“十五志于学”。
　　
　　“总算理清了，线香烧了三分一了！”意识到时间飞逝，叶煌赶紧写下野合的第四种说法。
　　
　　此时在考场的另一端神童韩越之才思敏捷、笔不停辍，早已完成第一卷十几张了，叶煌才写完第一题。
　　
　　“道可道，非常道……”叶煌提笔写下“名可名，非常名”
　　
　　“天地不仁，以万物为刍狗”后面又空两句，叶煌接“圣人不仁，以百姓为刍狗”
　　
　　“……天法道，道法自然。”叶煌在前面补上“人法地，地法天”
　　
　　还有《庄子》的内容。
　　
　　“至人无己，神人无功，圣人无名”
　　
　　“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”
　　
　　《列子·汤问》考到愚公移山篇：虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
　　
　　越到后面题目越难，直接起个头如《道德经·第五十章》出生入死，然后补完余下全部或者直接要求默写整章如《道德经》第三十一章。
　　
　　看到这些，叶煌就头疼，毕竟只有六七日攻读，时间太短，量又太大，所以不会的只能先空着了。
　　
　　一卷下来十几张试卷空了十分之三四。
　　
　　这才只是第一卷，到了午间，考官派人送来午饭，饮食完毕后又做第二卷，比第一卷还难，而且要求墨义，也就是说考察字体书法。
　　
　　原主人毛笔字水平中上，而叶煌前世惯用键盘打字，罕见手写，而且毛笔中小学后就没再碰过了，重生后好在有原主人毛笔字几成功力，水平沦为中下，虽然注定要扣分，不至于惨不忍睹了。