下卷 德经 第五十一章 道生之，德蓄之 (第2/2页)

只是为了活着或传宗接代？那活着或传宗接代的目的是什么呢？
　　
　　这个话题很大。我不是圣人，所以我无法做出合理的解释。
　　
　　我以为：
　　
　　或许是“道”遇到了自己都无法解决的难题，它想寻求帮助，然后它创造了这个世界。
　　
　　这大概就是“神”的最初状态，也符合世界上各个宗教里对神的定义。
　　
　　就像我们在遇到问题的时候，如果我们自己解决不掉，就会向周围的人群求助一样。
　　
　　天下万物，各有各的形状，各有各的特性，不同的物种对天地有不同的理解和反应。
　　
　　“道”通过对万物的观察来寻找答案。
　　
　　但是，当事物发展到一定程度的时候，往往会脱离原有的轨迹，为了防止这种脱离，于是有了“德”的限制。
　　
　　对“道”来讲，我们只是它创造的万千物种里的一种，就像我们制作各种工具一样，所以“天地不仁，视万物为刍狗”。
　　
　　势：1、表现出来的情况，样子。
　　
　　2、力量，威力。
　　
　　势，古字作“埶（shì）”，字形从坴、从丸，坴为高土墩，丸为圆球，字面意思是圆球处于土墩的斜面即将滚落的情形。
　　
　　《孙子兵法》中对于“势”的描写只有一句：如转圆石于千仞之山者。
　　
　　我们也可以把势理解成老虎扑向我们的瞬间对我们造成的压力、大树倒下的瞬间给我们造成的压力、舞者的动作让我们产生不同的联想等情况。
　　
　　这些都可以称作是“势”，也就是说“势”是一种感觉或者压力。
　　
　　在中国传统武术中也讲究一个“势”字，我们常常听到有人说某个高手往那里一站就让人觉得不可站胜，或者某高手一拳打出让人觉得像是大山倒塌、地裂天崩。
　　
　　这叫拳势。这个势不是姿势，而是精神上压力。
　　
　　不同的物品给我们造成的压力和感觉不一样，所以不同的物品的“势”也不一样。
　　
　　“势成之”在古本中写作“器成之”，第四十一章中也有“大器晚成”。
　　
　　所以我觉得，“势成之”应该是后人改写的结果，真正的原文应该是“器成之”。
　　
　　后人之所以把“器”改成“势”，大概是这个做出改动的人从【道德经】中体会出了“势”这种东西。（比如我认为是平衡，有人认为是直觉，也有人觉得是无为或清静）
　　
　　“万物莫不尊道而贵德”
　　
　　我们是父母所生，父母所养，于是我们对父母天生就有一种物殊的情感。
　　
　　而天地万物是“道生德养”，那么对于道与德，万物自然也会有一种特殊的感情存在。
　　
　　“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”
　　
　　对于道和德，不需要谁来命令我们，我们也会不自觉的认可它们的存在，显得非常自然，如同我们对于父母的感情。
　　
　　“长之育之，成之熟之，养之覆之”
　　
　　道生万物、德养万物，这个过程中是任由万物自己发展的。
　　
　　就如路边的野草：生长、开花、成熟、结果、死亡。
　　
　　“生而不有，为而不恃，长而不宰”
　　
　　对于天地而言，万物生长出来之后，它不会占为己有。
　　
　　虽然它的功劳很大，提供了万物生存的各种条件，但它从来不会让我们为它做什么。
　　
　　“生之徙十之有三，死之徙十之有三，人之生，动之死地十之有三”这段话也证明了“道”并没有主动去操控万物的生死。
　　
　　道家修行讲究纯任自然，自然而然谓之道。
　　
　　所谓的修行，很多人都说是修正个人的言行。
　　
　　这种说法格局太小了，道家所讲的修行，真正应该修的是“道”。
　　
　　也就是说道家追求的是像“道”一样观察万物、体会万物，最终和“道”并肩或超越“道”。
　　
　　道和德对万物“长之育之、成之熟之、养之覆之，生而不有、为而不恃、长而不宰”，整个过程是这天地之间最玄妙、最深奥难懂的一个过程。
　　
　　如果我们能够完全的参悟出这个过程中所隐藏的奥秘，也许我们就可以知道万物生存的真正始命是什么，也就算得上是“得道”了。
　　
　　关于“玄德”两个字，大多数译文中都解释成：深奥、玄妙的德性。
　　
　　我觉得其实应该理解成：德字包含着最玄妙的、最深奥的理论。